{"id":4679,"date":"2022-10-17T12:12:11","date_gmt":"2022-10-17T10:12:11","guid":{"rendered":"https:\/\/frdelpino.es\/actualidad\/?p=4679"},"modified":"2024-09-30T11:53:08","modified_gmt":"2024-09-30T09:53:08","slug":"liberalismo-como-defender-nuestra-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/frdelpino.es\/actualidad\/liberalismo-como-defender-nuestra-democracia\/","title":{"rendered":"Liberalismo: c\u00f3mo defender nuestra democracia"},"content":{"rendered":"

La historia est\u00e1 repleta de paradojas. Cuando cay\u00f3 el muro de Berl\u00edn en 1989, parec\u00eda que la democracia liberal hab\u00eda ganado la batalla como mejor sistema pol\u00edtico. Su victoria frente al totalitarismo comunista fue casi total. El liberalismo se hab\u00eda revelado como la mejor forma de organizar la convivencia y de generar riqueza y bienestar para todos. El comunismo hab\u00eda fracasado en este sentido y quienes en Europa viv\u00edan bajo \u00e9l lo derribaron. Gritaban libertad. Libertad y prosperidad. Treinta a\u00f1os despu\u00e9s, el liberalismo est\u00e1 en peligro y, con \u00e9l, la democracia. \u00bfPor qu\u00e9 se ha producido este cambio? \u00bfCu\u00e1les son las razones? Francis Fukuyama<\/strong><\/span>\u00a0trata de responder a estas cuestiones.<\/p>\n

La superioridad del liberalismo<\/h2>\n

La superioridad del liberalismo<\/strong> sobre otras formas de organizaci\u00f3n social se fundamenta en tres razones. En primer lugar, permite gobernar a sociedades diversas, trata a todos los individuos por igual<\/strong>. En segundo t\u00e9rmino, protege la dignidad humana<\/strong>, que se basa en la capacidad del ser humano para tomar decisiones morales. Finalmente, protege el derecho a la propiedad privada, a emprender y hacer negocios<\/strong>. Por eso, las sociedades que protegen este derecho son las m\u00e1s ricas del mundo. Incluso la comunista China se ha enriquecido gracias a la protecci\u00f3n a la propiedad privada que estableci\u00f3 Deng Xiaoping en 1978. Si no lo hubiera hecho, no hubiera podido alcanzar sus niveles actuales de prosperidad. Esos son los m\u00e9ritos del liberalismo.<\/p>\n

El liberalismo se ve actualmente atacado por todas partes.<\/p><\/blockquote>\n

A pesar de ello, el liberalismo se ve actualmente atacado por todas partes. Los golpes le llegan tanto desde la derecha como desde la izquierda. Por la derecha provienen de quienes defienden el nacionalismo frente al liberalismo. Son personajes como Orban en Hungr\u00eda, Modi en la India, Trump en EEUU, o l\u00edderes populistas como Salvini o Le Pen, se\u00f1ala el profesor Fukuyama. Su denominador com\u00fan es que no defienden el imperio de la ley, que pone l\u00edmites al gobierno, sino la idea de un hombre fuerte que defienda al pueblo. Por tanto, no quieren aceptar l\u00edmites a su poder y, para ello, socaban la Justicia, la independencia de los medios de comunicaci\u00f3n, la competencia pol\u00edtica y la misma democracia. Y se justifican con el argumento de la supuesta debilidad de las sociedades liberales.<\/p>\n

El populismo contra el liberalismo<\/h2>\n

\"\"El populismo de izquierdas tambi\u00e9n lanza sus ataques al liberalismo. A su juicio, las sociedades liberales no est\u00e1n reduciendo las desigualdades tan r\u00e1pido como les gustar\u00eda. Y, para conseguirlo, quieren un gobierno m\u00e1s fuerte que tampoco se vea limitado por el imperio de la ley. All\u00ed donde estos movimientos est\u00e1n en auge, como en Colombia o Chile, quieren un mayor peso del gobierno para hacer frente a estas desigualdades. Su justificaci\u00f3n: el liberalismo no avanza lo suficientemente r\u00e1pido en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n

Llegados a este punto, conviene preguntarse por qu\u00e9 pasa esto. Para Fukuyama, se debe a dos deformaciones del liberalismo en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas. En la derecha se tratar\u00eda del denominado neoliberalismo, que no es sin\u00f3nimo de capitalismo. El neoliberalismo idealiza al mercado como panacea para resolver todos los problemas. El Estado, por el contrario, supondr\u00eda un lastre al crecimiento econ\u00f3mico. As\u00ed es que se apost\u00f3 por la liberalizaci\u00f3n y la desregulaci\u00f3n. Seg\u00fan Fukuyama, era necesario hacerlo, pero solo en parte, por lo que, al final, result\u00f3 excesiva. Esto dio lugar a un mundo globalizado en el que la desigualdad crec\u00eda, y lo hac\u00eda m\u00e1s r\u00e1pidamente en los pa\u00edses m\u00e1s liberales. As\u00ed es que la prosperidad no llegaba a muchos trabajadores en los pa\u00edses ricos. Muchos de sus empleos se desplazaron a los pa\u00edses asi\u00e1ticos de bajo coste laboral, dando alas al populismo.<\/p>\n

Liberalismo y pol\u00edtica identitaria<\/h2>\n

La segunda deformaci\u00f3n del liberalismo se ha producido en la izquierda, con la pol\u00edtica identitaria. Hay diferentes tipos de pol\u00edtica identitaria compatibles con el liberalismo como forma de movilizar a unas poblaciones que se han visto marginadas. Es el caso de los afroamericanos, que pidieron poner fin a la segregaci\u00f3n racial. Con ellos, la promesa de igualdad del liberalismo hasta ese momento no se hab\u00eda cumplido.<\/p>\n

Para el liberalismo, la identidad con la que nace una persona, su raza, g\u00e9nero, credo, orientaci\u00f3n sexual, es lo m\u00e1s importante de ella. Es m\u00e1s importante que qui\u00e9n eres como individuo. El Estado va a tomar esa identidad como la forma en la que va a tratar con la persona. Pero la pol\u00edtica identitaria de izquierdas empieza a socavar el liberalismo. En Estados Unidos, los \u00abWOKE\u00bb ha creado una divisi\u00f3n muy importante en torno a quien hay que otorgar privilegios. \u00bfHay que privilegiar a las personas que entran en esta categor\u00eda, o hay que hacerlo con los individuos caso por caso? Si no se expresa la opini\u00f3n pol\u00edtica progresista que se considera correcta, se puede perder el empleo, o verse criticado en las redes sociales. Con lo cual, tenemos un ataque contra el liberalismo de derechas y otro contra el de izquierdas.<\/p>\n

El problema del relativismo<\/h2>\n

Las palabras que utilizamos para hablar de la realidad conforman esa realidad.<\/p><\/blockquote>\n

Pero tambi\u00e9n hay otros elementos. Estos se vieron muy claramente durante la pandemia de Covid-19. Tienen que ver con nuestra capacidad cognitiva para afrontar los hechos, la informaci\u00f3n y la verdad. Las palabras que utilizamos para hablar de la realidad conforman esa realidad. Imponen nuestra visi\u00f3n subjetiva a lo que creemos que es un mundo objetivo. En muchos sentidos, da lugar a un relativismo<\/strong>, a la idea de que no hay una realidad objetiva ah\u00ed fuera. Foucault sostiene que la ciencia natural moderna en s\u00ed no es objetiva al enfocar la realidad. M\u00e1s bien refleja los intereses de algunas \u00e9lites ocultas que utilizan la ciencia para manipular a los dem\u00e1s. Seg\u00fan Foucault, toda la ciencia natural reflejaba estos intereses. Si decimos que no hay una realidad objetiva y que todo es la proyecci\u00f3n de los poderosos, todo lo dem\u00e1s es una cuesti\u00f3n de pol\u00edtica de poder.<\/p>\n

Esa tendencia empez\u00f3 en los ochenta y noventa, sobre todo en las universidades, pero ahora ha llegado a la extrema derecha. Todos los grupos de extrema derecha presentaron los mismos argumentos durante la pandemia del Covid-19. Las autoridades sanitarias dicen que la poblaci\u00f3n se vacune, utilice mascarillas, mantenga la distancia social. Se basan en argumentos cient\u00edficos, pero, en el fondo, est\u00e1n actuando en inter\u00e9s de \u00e9lites ocultas que quieren dominar la sociedad. As\u00ed es que esa idea, que empieza en la extrema izquierda, ahora se ha desplazado a la extrema derecha. Y esto es muy peligroso. \u00bfPor qu\u00e9? Porque si en una sociedad liberal no podemos ponernos de acuerdo en la informaci\u00f3n b\u00e1sica, emp\u00edrica, esa sociedad tiene un gran problema. No podr\u00e1 deliberar de forma racional y llegar a decisiones comunes.<\/strong><\/p>\n

Acceda a la conf<\/span>e<\/span>rencia<\/span> completa<\/span><\/a><\/p>\n

\u201cLa Fundaci\u00f3n Rafael del Pino no se hace responsable de los comentarios, opiniones o manifestaciones realizados por las personas que participan en sus actividades y que son expresadas como resultado de su derecho inalienable a la libertad de expresi\u00f3n y bajo su entera responsabilidad. Los contenidos incluidos en el presente resumen, realizado para la Fundaci\u00f3n Rafael del Pino por Emilio J. Gonz\u00e1lez, son resultado de los debates mantenidos en el encuentro realizado al efecto en la Fundaci\u00f3n y son responsabilidad de sus autores.\u201d<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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