{"id":5653,"date":"2025-03-10T14:30:44","date_gmt":"2025-03-10T12:30:44","guid":{"rendered":"https:\/\/frdelpino.es\/actualidad\/?p=5653"},"modified":"2025-10-08T11:35:02","modified_gmt":"2025-10-08T09:35:02","slug":"una-critica-austriaca-a-la-economia-convencional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/frdelpino.es\/actualidad\/una-critica-austriaca-a-la-economia-convencional\/","title":{"rendered":"Una cr\u00edtica austriaca a la econom\u00eda convencional"},"content":{"rendered":"

Desde el siglo XIX, la econom\u00eda ha tenido la vocaci\u00f3n de ser una ciencia que est\u00e9 a la altura de las ciencias naturales, con una formalizaci\u00f3n matem\u00e1tica a partir de la cual pudiera obtener leyes universales e inmutables, como las que utilizan la f\u00edsica o la qu\u00edmica, por ejemplo. Esa idea de aplicar un m\u00e9todo cient\u00edfico riguroso a una ciencia social como la econom\u00eda surge con los marginalistas. Desde entonces, la utilizaci\u00f3n de modelos matem\u00e1ticos para explicar los hechos econ\u00f3micos se ha extendido a todos los rincones de la ciencia econ\u00f3mica. Ning\u00fan acad\u00e9mico que se precie puede publicar un art\u00edculo cient\u00edfico en revistas econ\u00f3micas de la Web of Science<\/em>, que son las que cuentan, si no viene acompa\u00f1ado del despliegue de todo un aparato matem\u00e1tico que soporte sus conclusiones.<\/p>\n

El problema con ello, indica Saifedean Ammous<\/strong><\/span>, profesor de econom\u00eda y autor del bestseller internacional El patr\u00f3n Bitcoin,<\/em> es que esos modelos matem\u00e1ticos que dominan la academia y se ense\u00f1an en las universidades no son adecuados para explicar la realidad, en especial cuando se trata de grandes agregados macroecon\u00f3micos. Un ejemplo. En teor\u00eda, y seg\u00fan la curva de Phillips, si aumenta la inflaci\u00f3n, la tasa de desempleo crece. Sin embargo, al observar la realidad, hay momentos en que se cumple esta relaci\u00f3n, pero otros en los que no. As\u00ed, se dan situaciones en distintos lugares, y a lo largo del tiempo, de alto nivel de desempleo con baja inflaci\u00f3n, o de bajo nivel de desempleo con una inflaci\u00f3n alta. En consecuencia, la ley obtenida de un modelo matem\u00e1tico no es ni universal, ni inmutable, a diferencia de las leyes de las ciencias naturales, que s\u00ed lo son.<\/p>\n

A\u00fan as\u00ed, esos modelos se siguen ense\u00f1ando en la universidad de hoy, sin aplicar lo propio del m\u00e9todo cient\u00edfico, que es descartarlos y olvidarlos si los resultados que deparan no son consistentes con los que depara la observaci\u00f3n de la realidad. Eso es lo que hacen las ciencias naturales.<\/p>\n

La econom\u00eda austriaca, seg\u00fan explica Ammous, propone una visi\u00f3n distinta, que es estudiar el comportamiento humano en situaciones de escasez. Esto obliga a las personas a tomar constantemente decisiones. Para ello, Ammous se basa, sobre todo, aunque no solo, en el libro La acci\u00f3n humana,<\/em> de uno de los grandes pensadores de la escuela austriaca y Premio Nobel de Econom\u00eda, Ludwig von Mises<\/span><\/strong>. Mises observa c\u00f3mo act\u00faan los seres humanos y, a partir de ah\u00ed, surge la econom\u00eda. Esto le sirve para explicar un elemento central en la visi\u00f3n austriaca, que es la importancia del mercado para la civilizaci\u00f3n y su desarrollo.<\/p>\n

Para ello, la econom\u00eda austriaca parte de la idea de que el valor es subjetivo, no se puede medir<\/strong>. Esto es as\u00ed porque nada tiene valor intr\u00ednseco. Por el contrario, el valor es algo que est\u00e1 en nuestra mente y que depende de si apreciamos, necesitamos o deseamos algo y de si ese algo es abundante (vale menos) o escaso (vale m\u00e1s). Cada uno tiene sus propias valoraciones. Gracias a ello, surge el comercio.<\/p>\n

El valor es algo que est\u00e1 en nuestra mente y que depende de si apreciamos, necesitamos o deseamos algo y de si ese algo es abundante (vale menos) o escaso (vale m\u00e1s).<\/p><\/blockquote>\n

Esta noci\u00f3n de valor se aplica tambi\u00e9n al tiempo, que es escaso porque no se puede producir. De esta forma, la escasez econ\u00f3mica es producto de la escasez de tiempo para producir los bienes y servicios que necesitamos. Los recursos, por tanto, no son limitados, como prueba el hecho de que cada vez hay m\u00e1s reservas de petr\u00f3leo porque lo buscamos y lo encontramos. Lo que es limitado es el tiempo para extraerlo. En consecuencia, con sus decisiones, el ser humano intenta aumentar la cantidad y la calidad del tiempo de que dispone.<\/p>\n

El tiempo que dedicamos al trabajo es lo que nos permite producir lo que queremos. El paro solo aparece, seg\u00fan Ammous, con los sistemas monetarios fiduciarios, con el dinero inflacionario, que es, seg\u00fan la escuela austriaca, quien crea los ciclos econ\u00f3micos.<\/p>\n

La propiedad privada es la base de la econom\u00eda de mercado.<\/p><\/blockquote>\n

La propiedad privada es la base de la econom\u00eda de mercado. Su existencia y su defensa permiten mejorar la productividad. Esa idea de propiedad es lo que permite la acumulaci\u00f3n de capital y su utilizaci\u00f3n en la producci\u00f3n de bienes y servicios. As\u00ed se consigue una mayor eficiencia. Pero, para conseguir ese capital, hay que ahorrar. Hay que sacrificar algo hoy para obtener m\u00e1s ma\u00f1ana. As\u00ed es como mejora la vida de la gente. Y, al a\u00f1adir la tecnolog\u00eda, la productividad aumenta todav\u00eda m\u00e1s, as\u00ed como el bienestar de la sociedad.<\/p>\n

Para producir, la econom\u00eda moderna necesita energ\u00eda. La energ\u00eda es abundante. Lo que es escaso es la potencia, que es lo que se necesita para aumentar la producci\u00f3n. Por eso, los hidrocarburos siguen siendo tan populares hoy en d\u00eda: proporcionan la potencia energ\u00e9tica cu\u00e1ndo y d\u00f3nde la necesitamos.<\/p>\n

Con esa idea del valor intr\u00ednseco, y con todos estos elementos, surge el comercio. Con el comercio, si es con consentimiento, todas las partes se benefician del intercambio. Esto permite la divisi\u00f3n del trabajo, la especializaci\u00f3n, las ganancias de productividad y que la sociedad viva mejor. Pero, para que el comercio exista se necesita una cosa m\u00e1s: el dinero, que es el medio de intercambio. Cuando tenemos dinero, tenemos mercado, que es un orden social en el que la gente puede colaborar de forma voluntaria buscando su propio inter\u00e9s. Gracias al dinero, podemos calcular los precios y entender los dos lados del mercado: la oferta y la demanda. Y todo lo anterior, tomado conjuntamente, es lo que llamamos capitalismo.<\/p>\n

\n

El capitalismo es posible por la acumulaci\u00f3n de capital. Si se hace gracias al ahorro, renunciando al presente y valorando mejor el futuro, la econom\u00eda crece y la productividad aumenta. Pero si la acumulaci\u00f3n de capital deriva de aumentar el cr\u00e9dito en circulaci\u00f3n, lo que al final tenemos es una crisis.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Si ahora conectamos todas estas ideas con la civilizaci\u00f3n, vemos que la civilizaci\u00f3n avanza cuando se reduce la preferencia temporal y se acumula capital, existe divisi\u00f3n del trabajo y cooperaci\u00f3n y se aplica el ingenio, la tecnolog\u00eda y la raz\u00f3n. La gente est\u00e1 mejor con la civilizaci\u00f3n porque puede cooperar. Y eso depende, seg\u00fan Ammous, de que el dinero est\u00e9 libre del control estatal. No es de extra\u00f1ar, por tanto, que sea un arduo defensor del bitcoin puesto que, a su juicio, impide que el gobierno destruya las civilizaciones porque no puede destruir el valor del dinero. Raz\u00f3n no le falta. Ya lo dijo Lenin, quien se\u00f1al\u00f3 que la mejor forma de destruir una sociedad es socavar el valor de su moneda. Y en todo eso, la econom\u00eda austriaca tiene raz\u00f3n.<\/p>\n

Al final, la microeconom\u00eda, tal y como la conocemos hoy, no deja de ser,\u00a0 en muchos sentidos, un estudio de la acci\u00f3n humana frente a la escasez y del papel del mercado en c\u00f3mo resolver las\u00a0 cosas. Incluso, ha surgido una nueva rama en la econom\u00eda, llamada econom\u00eda del comportamiento, para estudiar mejor la acci\u00f3n humana y sus condicionantes. De igual forma que tenemos la econom\u00eda institucional para entender el papel de las instituciones en la protecci\u00f3n de los derechos de propiedad. En todo ello se aprecian las influencias y los puntos de contacto con las ideas de la escuela austriaca. Pero todo lo que no es ciencia, sustentada en modelos, puede considerarse como filosof\u00eda, con todos sus inconvenientes. No obstante, eso no quita los m\u00e9ritos que tiene la econom\u00eda austriaca, que son muchos y es justo reconoc\u00e9rselos. Por eso, quien quiera saber de econom\u00eda, debe estudiar sus aportaciones.<\/p>\n

Acceda a la conf<\/span>e<\/span>rencia<\/span> completa<\/span><\/a><\/p>\n

\u201cLa Fundaci\u00f3n Rafael del Pino no se hace responsable de los comentarios, opiniones o manifestaciones realizados por las personas que participan en sus actividades y que son expresadas como resultado de su derecho inalienable a la libertad de expresi\u00f3n y bajo su entera responsabilidad. Los contenidos incluidos en el presente resumen, realizado para la Fundaci\u00f3n Rafael del Pino por Emilio J. Gonz\u00e1lez, son resultado de los debates mantenidos en el encuentro realizado al efecto en la Fundaci\u00f3n y son responsabilidad de sus autores.\u201d<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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