{"id":5898,"date":"2026-04-13T13:47:30","date_gmt":"2026-04-13T11:47:30","guid":{"rendered":"https:\/\/frdelpino.es\/actualidad\/?p=5898"},"modified":"2026-04-13T13:47:30","modified_gmt":"2026-04-13T11:47:30","slug":"el-pueblo-de-los-demonios-y-la-cooperacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/frdelpino.es\/actualidad\/el-pueblo-de-los-demonios-y-la-cooperacion\/","title":{"rendered":"El pueblo de los demonios y la cooperaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Kant escribi\u00f3 en La paz perpetua<\/em><\/a> una frase que resume el dilema de nuestro tiempo:<\/p>\n

\n

Hasta un pueblo de demonios preferir\u00eda un Estado de Derecho a un estado de naturaleza.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Lo dijo, pero con una condici\u00f3n: que los demonios tengan inteligencia. Esta advertencia resulta inquietante, cuando no perturbadora, porque describe perfectamente lo que nos sucede hoy en d\u00eda. Vivimos en un mundo global en el que dependemos unos de otros como nunca antes hab\u00eda sucedido en la historia. Y, sin embargo, seguimos pensando en t\u00e9rminos locales, actuando en t\u00e9rminos locales, sintiendo en t\u00e9rminos locales. Los demonios est\u00fapidos, dec\u00eda Kant, no caen en la cuenta de que la cooperaci\u00f3n les conviene. Nosotros, por lo visto, tampoco.<\/p>\n

La solidaridad global como obligaci\u00f3n moral<\/h3>\n

Evidentemente, la falta de cooperaci\u00f3n entre nosotros es un problema. Para entender por qu\u00e9, Adela Cortina<\/strong><\/span>, catedr\u00e1tica de \u00c9tica de la Universidad de Valencia, plantea la cuesti\u00f3n en sus t\u00e9rminos m\u00e1s directos. La solidaridad global, indica, es una obligaci\u00f3n. Lo es por justicia y lo es por prudencia. Por justicia, porque todos los seres humanos tienen derecho a no ser pobres. Y pobre, seg\u00fan la definici\u00f3n del Nobel de Econom\u00eda Amartya Sen, es aquel que no puede llevar adelante aquellos planes que son importantes para \u00e9l. Esa pobreza no es solo material. Es, tambi\u00e9n, espiritual, cultural, existencial. Las sociedades tienen la obligaci\u00f3n de poner las bases para que cada persona pueda desarrollar su vida de acuerdo con sus deseos y capacidades. Sin esas bases, la libertad es una palabra vac\u00eda de contenido, como dijo Sen en su libro Development as Freedom<\/em><\/a>. Se puede tener libertad formal, pero esa libertad se ve constre\u00f1ida cuando la persona carece de los medios materiales para poder siquiera intentar llevar a cabo sus planes, aunque luego fracasen.<\/p>\n

Cooperar por prudencia: una cuesti\u00f3n de inteligencia<\/h3>\n

Pero el argumento de la justicia no basta para convencer a todo el mundo de la importancia de la cooperaci\u00f3n. Por eso, Cortina apela tambi\u00e9n a la prudencia. Resulta mucho m\u00e1s inteligente vivir en un mundo donde las gentes se encuentran a gusto. Algunos dir\u00e1n que esto rebaja la solidaridad a mero c\u00e1lculo. Cortina, sin embargo, rechaza esa interpretaci\u00f3n. No es ego\u00edsmo, indica: es sencillamente inteligencia. La misma que Kant atribu\u00eda a los demonios capaces de preferir el Derecho al caos. La alternativa es un mundo donde cualquiera puede quitarte la vida en cualquier momento y no hay juez que pueda decir nada. Eso es el estado de naturaleza. Eso es lo que tenemos cuando falla la cooperaci\u00f3n global.<\/p>\n

El esc\u00e1ndalo del hambre en el mundo<\/h3>\n

Desde esta perspectiva, Emilio Lamo de Espinosa<\/span><\/strong>, presidente del Real Instituto Elcano, aporta el dato que deber\u00eda avergonzarnos como seres humanos. En este momento, el 10% de la humanidad pasa hambre. Son unos 800 millones de personas. Decir que pasan hambre no es una abstracci\u00f3n estad\u00edstica. Significa que muchos est\u00e1n muriendo ahora mismo. Lo m\u00e1s grave es que podr\u00edamos solucionarlo, pero, por desgracia, no hemos sabido hacerlo. La buena noticia es que hace cuarenta a\u00f1os la cifra no era del 10%, sino del 50%. Los programas del milenio de Naciones Unidas consiguieron reducir ese porcentaje de forma espectacular. Por tanto, es evidente que la solidaridad global funciona cuando se aplica. El problema es que cada vez se aplica menos, que cada vez somos m\u00e1s ego\u00edstas.<\/p>\n

Un mundo global sin gobernanza global<\/h3>\n

Para entender esta paradoja, Lamo de Espinosa describe la situaci\u00f3n con una imagen reveladora. Llevamos el mundo en el bolsillo, afirma. El tel\u00e9fono m\u00f3vil que todos usamos contiene colt\u00e1n, silicio, programaci\u00f3n, transporte, envasado. Son varias docenas de pa\u00edses los que han contribuido a su fabricaci\u00f3n y distribuci\u00f3n hasta llegar a nuestras manos. Lo mismo sucede con el coche, con la comida, con la energ\u00eda. La realidad que sustenta nuestra existencia cotidiana ya es global. El problema es que carecemos de la capacidad de gestionar esa interdependencia. Los estados son competentes en su territorio, pero los problemas son transfronterizos. Entre ambos espacios se ha abierto un vac\u00edo que nadie llena.<\/p>\n

El vac\u00edo de los bienes p\u00fablicos globales<\/h3>\n

Las preguntas que plantea Lamo de Espinosa no tienen respuesta f\u00e1cil. \u00bfQui\u00e9n provee los bienes p\u00fablicos globales? \u00bfQui\u00e9n se ocupa del hambre, del clima, de las migraciones? No hay nadie. No tenemos un estado mundial. Si lo tuvi\u00e9ramos, podr\u00edamos atribuirle la responsabilidad de llenar esos vac\u00edos. Pero, como no lo tenemos, solo nos queda la solidaridad voluntaria. Y esa solidaridad ahora no pasa precisamente por su mejor momento. Las presiones geopol\u00edticas la erosionan mientras que el repliegue nacionalista la socava. El resultado es que cada vez miramos menos hacia afuera.<\/p>\n

Empat\u00eda local, indiferencia global<\/h3>\n

Para poder analizar mejor este estado de cosas, Cortina propone una distinci\u00f3n que ilumina el problema. La empat\u00eda es natural, indica. Cuidamos de los beb\u00e9s, de las mujeres embarazadas, de los ancianos. Lo hacemos en todas las culturas. Pero esa solidaridad c\u00e1lida, fraternal, solo cubre el espacio de las relaciones cara a cara. La familia, los amigos, el vecindario. Cuando Valencia sufri\u00f3 la dana, nos sentimos solidarios. Cuando algo similar ocurre en Singapur, lo somos mucho menos. Esa es nuestra forma de ser. Evolutivamente, nos preocupan m\u00e1s quienes est\u00e1n pr\u00f3ximos que quienes son lejanos. El desaf\u00edo, por tanto, consiste en extender esa solidaridad m\u00e1s all\u00e1 de lo que sentimos de forma espont\u00e1nea.<\/p>\n

De la empat\u00eda a la compasi\u00f3n<\/h3>\n

Para ello, Cortina distingue entre empat\u00eda y compasi\u00f3n. El emp\u00e1tico puede ser un verdugo, advierte. Sabe d\u00f3nde le duele a la v\u00edctima y golpea precisamente ah\u00ed. El compasivo, en cambio, se pone en el lugar del otro, en la alegr\u00eda y en la tristeza, y adquiere el compromiso de ayudarle a salir del sufrimiento. Eso hay que ense\u00f1arlo, educar a las personas en esta forma de ser. En los institutos, en las universidades, en las empresas. La econom\u00eda del futuro ser\u00e1 social o no ser\u00e1. Las universidades con alma forman ciudadanos compasivos, no solo profesionales competentes. Sin esa formaci\u00f3n, la solidaridad global seguir\u00e1 siendo una quimera.<\/p>\n

El papel de los medios y la ceguera informativa<\/h3>\n

Adem\u00e1s de la compasi\u00f3n, o de su falta, Lamo de Espinosa se\u00f1ala otro obst\u00e1culo que a menudo pasamos por alto. Los medios de comunicaci\u00f3n informan de forma sesgada sobre la realidad. Para explicarlo pone un ejemplo revelador. Pregunta a cualquiera cu\u00e1l ha sido la guerra m\u00e1s letal despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Nadie acierta. Fue la Gran Guerra Africana, que dur\u00f3 diez a\u00f1os y caus\u00f3 casi ocho millones de muertos. Pero los peri\u00f3dicos no nos informaron de eso, no nos lo contaron. Los medios cubren lo pr\u00f3ximo, su \u00e1rea de influencia, su espacio cultural. Del resto, silencio. Y ese silencio genera ceguera. Por esta raz\u00f3n, cuando llega la hora de articular programas de ayuda, los programas se dirigen al espacio que conocemos. El resto no existe para nosotros.<\/p>\n

Incentivos, empresas y cambio social<\/h3>\n

Lamo de Espinosa, sin embargo, defiende los Objetivos de Desarrollo Sostenible de Naciones Unidas. Est\u00e1n siendo vapuleados, estigmatizados, politizados. Pero representan una estrategia inteligente. Establecen m\u00e9tricas. Los estados tienen que mojarse. Cada pa\u00eds aparece en el ranking. El lugar 15 o el 140. Eso humilla a algunos y los moviliza. Es crear incentivos sobre la base del orgullo nacional. Cortina a\u00f1ade el papel de las empresas. Han evolucionado mucho. Ya no basta con aportar dinero. Se les pide que sean motores del cambio social. Atraen talento porque la gente quiere trabajar en organizaciones con sensibilidad social. Algunos preguntan si esto es \u00e9tica o cosm\u00e9tica. Pero la cosm\u00e9tica se descubre con el tiempo. La \u00e9tica se construye d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

La inteligencia de cooperar<\/h3>\n

Kant ten\u00eda raz\u00f3n. Hasta un pueblo de demonios preferir\u00eda cooperar si tuviera inteligencia. La pregunta es si nosotros la tenemos. O si seguiremos comport\u00e1ndonos como esos demonios est\u00fapidos que no caen en la cuenta de que su supervivencia depende de los dem\u00e1s. El tel\u00e9fono en el bolsillo nos lo recuerda cada d\u00eda. Pero no queremos escuchar.<\/p>\n

Acceda al documento completo<\/span><\/a><\/p>\n

\u201cLa Fundaci\u00f3n Rafael del Pino no se hace responsable de los comentarios, opiniones o manifestaciones realizados por las personas que participan en sus actividades y que son expresadas como resultado de su derecho inalienable a la libertad de expresi\u00f3n y bajo su entera responsabilidad. Los contenidos incluidos en el presente resumen, realizado para la Fundaci\u00f3n Rafael del Pino por Emilio J. Gonz\u00e1lez, son resultado de los debates mantenidos en el encuentro realizado al efecto en la Fundaci\u00f3n y son responsabilidad de sus autores.\u201d<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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