\n
La esperanza ante las amenazas del mundo actual<\/h3>\n
En El idiota<\/em>, Dostoievski atribuye al pr\u00edncipe Mishkin una convicci\u00f3n tan audaz como enigm\u00e1tica: la belleza salvar\u00e1 el mundo. Esa sentencia, hoy, recobra toda su actualidad. Por un lado, vivimos un tiempo de incendios que cada verano resultan m\u00e1s voraces. Por otro, las grandes potencias pugnan abiertamente por la supremac\u00eda global. Y, adem\u00e1s, hemos creado m\u00e1quinas que son capaces de escaparse del control humano. El miedo al futuro, por tanto, tiene razones de peso m\u00e1s que sobradas para atenazar a las sociedades modernas. As\u00ed es que la gran cuesti\u00f3n en este contexto es d\u00f3nde hallar esperanza. Pero la respuesta quiz\u00e1 est\u00e9 m\u00e1s cerca de lo que creemos.<\/p>\nMichael Ignatieff y una generaci\u00f3n marcada por la historia<\/h3>\n
Michael Ignatieff<\/strong><\/span>, historiador, ex l\u00edder del Partido Liberal de Canad\u00e1 y ex rector de la Central European University, conoce bien ese temor. Su forma de contemplar la situaci\u00f3n actual parte de una biograf\u00eda singular. Empez\u00f3 con su padre, que huy\u00f3 de Rusia tras la revoluci\u00f3n bolchevique. A su vez, su madre trabaj\u00f3 para la inteligencia militar brit\u00e1nica durante la Segunda Guerra Mundial. As\u00ed es que, con estas experiencias personales, ambos progenitores quisieron ahorrar a su hijo el sufrimiento que conlleva una guerra. Por eso, Ignatieff creci\u00f3 en un Ottawa tranquilo, de inviernos g\u00e9lidos cargados de nieve. Cumpli\u00f3 veinti\u00fan a\u00f1os en mayo de 1968, con un Par\u00eds ardiendo por las protestas estudiantiles y obreras mientras los utopistas buscaban bajo los adoquines la arena de unas playas que no exist\u00edan. Aquellos acontecimientos marcaron a toda una generaci\u00f3n.<\/p>\nLa revoluci\u00f3n liberal y la conquista de derechos<\/h3>\n
Para Ignatieff, esos hechos trajeron una verdadera revoluci\u00f3n liberal. En aquellos a\u00f1os, Martin Luther King encabez\u00f3 la lucha por los derechos civiles de los negros en Estados Unidos. Despu\u00e9s llegaron el feminismo y los derechos de los homosexuales. En 1965, cuando entr\u00f3 en la universidad, Ignatieff no conoc\u00eda a ning\u00fan gay declarado. Al mismo tiempo, la descolonizaci\u00f3n envi\u00f3 a los imperios europeos al caj\u00f3n de la historia. En 1947, el a\u00f1o de su nacimiento, los holandeses dominaban Indonesia y los brit\u00e1nicos, la India. Dos d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, aquel mundo imperial hab\u00eda desaparecido. Con \u00e9l muri\u00f3 tambi\u00e9n una idea muy arraigada hasta entonces, la del hombre blanco destinado por naturaleza a gobernar al resto. Cada uno de esos cambios, admite Ignatieff, dej\u00f3 tras de s\u00ed problemas pendientes de resolver. Pero todos ellos, individualmente y en conjunto, ampliaron el espacio de la libertad del hombre.<\/p>\n
El retroceso de las libertades y sus l\u00edmites<\/h3>\n
Ignatieff, por eso, nunca pudo imaginarse que pudiera surgir una tendencia contrarrevolucionaria contra todos aquellos avances. Hoy, sin embargo, siente que vive esa contracci\u00f3n del espacio de libertad en primera persona. Donald Trump, que tiene casi su misma edad, quiere devolver a Estados Unidos a los a\u00f1os cincuenta, a esa Am\u00e9rica anterior a los derechos civiles, al feminismo y a la igualdad de los homosexuales. Ese es el verdadero sentido del Make America Great Again<\/em>, explica Ignatieff. Ahora bien, a pesar de todo ello no hay motivo para ser pesimista. \u00bfPor qu\u00e9? Porque algunos cambios son irreversibles. Las mujeres no volver\u00e1n a los a\u00f1os cincuenta. Los homosexuales, tampoco. Ni los negros estadounidenses. La raz\u00f3n, para \u00e9l, es muy sencilla. Todas esas personas hoy son nuestros vecinos, nuestros amigos, nuestra familia. Y nadie renuncia a la libertad conquistada.<\/p>\nLa solidaridad entre las democracias<\/h3>\n
Aquella generaci\u00f3n creci\u00f3, adem\u00e1s, bajo una idea hoy casi olvidada: la idea del mundo libre. Un mundo que, como reconoce Ignatieff, ten\u00eda sus contradicciones. En \u00e9l conviv\u00edan dictaduras como la de Franco o la del sha de Ir\u00e1n junto con pa\u00edses democr\u00e1ticos donde el espacio de libertad se fue agrandando. Aquello, en sus palabras, era una mentira noble, pero ten\u00eda un aspecto muy valioso: la solidaridad entre pueblos libres. En los a\u00f1os ochenta, muchos intelectuales viajaban a Praga o a Varsovia para apoyar a los disidentes del otro lado del Tel\u00f3n de Acero. Esa solidaridad, por desgracia, hoy se encuentra en estado agonizante, se lamenta Ignatieff. Trump, por ejemplo, prefiere al dictador norcoreano antes que a los dem\u00f3cratas de Se\u00fal. Y en Espa\u00f1a, lejos del frente, el apoyo a Ucrania apenas va m\u00e1s all\u00e1 de las palabras.<\/p>\n
Las lecciones de Irak y la guerra de Ucrania<\/h3>\n
Esa misma solidaridad explica las intervenciones militares de los a\u00f1os noventa y dos mil. Ignatieff cubri\u00f3 como reportero la guerra de la antigua Yugoslavia. All\u00ed vio a unos europeos matar a otros europeos mientras el resto de Europa observaba con pasividad. En el norte de Irak contempl\u00f3 los efectos del gas venenoso de Sadam Husein contra los kurdos. Ese hecho aliment\u00f3 su rabia moral, de la que naci\u00f3 su apoyo a la invasi\u00f3n de Irak en 2003. Hoy, sin embargo, admite que se equivoc\u00f3. La verdad es que aquella guerra provoc\u00f3 mucho m\u00e1s da\u00f1o que bien. Pero la lecci\u00f3n que se debe extraer de ello no puede ser la de la justificaci\u00f3n de la pasividad absoluta, por lo que est\u00e1 en juego en cada uno de los frentes actuales. Por eso, advierte de que, si Rusia gana en Ucrania, la seguridad de toda Europa estar\u00e1 en peligro. Por eso, esta situaci\u00f3n nos lleva a los europeos a tener que plantearnos necesariamente si somos un continente o no lo somos, puesto que lo que est\u00e1 en juego es nuestra supervivencia, ni m\u00e1s, ni menos.<\/p>\n
Europa, Canad\u00e1 y el desaf\u00edo de la inteligencia artificial<\/h3>\n
As\u00ed es que la pregunta que viene a continuaci\u00f3n es inmediata: \u00bfqu\u00e9 puede hacer Europa en este nuevo mundo? Para buscar la respuesta, Ignatieff mira hacia Canad\u00e1. Europeos y canadienses comparten valores democr\u00e1ticos y, por desgracia tambi\u00e9n, el temor a Trump. Los lazos econ\u00f3micos entre ambos, sin embargo, siguen siendo muy d\u00e9biles, a pesar de que ya han transcurrido diez a\u00f1os desde la firma del CETA, el tratado de libre comercio entre la Uni\u00f3n Europea y Canad\u00e1. El gran terreno en el que puede florecer la colaboraci\u00f3n necesaria entre ambas partes es el de la inteligencia artificial. En este sentido, hay un dato que resulta demoledor. Estados Unidos concentra el 60% de la capacidad de computaci\u00f3n mundial, China, el 30% y Europa apenas llega al 5%. En palabras sencillas, un continente rico, democr\u00e1tico y poderoso como el europeo tiene un papel marginal en la tecnolog\u00eda decisiva de nuestra era. No es porque falte talento, porque no es el caso ni en Europa ni en Canad\u00e1. Lo que de verdad falta es capital. Sin la financiaci\u00f3n necesaria para esos proyectos, nuestros hijos y nietos afrontar\u00e1n un futuro laboral muy incierto.<\/p>\n
La necesidad de un mercado europeo de capitales<\/h3>\n
El problema es qui\u00e9n reunir\u00e1 ese capital y lo pondr\u00e1 a trabajar en ese \u00e1mbito tan necesario para Europa. Mario Draghi viene repitiendo desde hace a\u00f1os la misma advertencia: sin un mercado \u00fanico de capitales, Europa queda fuera del juego. Esa es la visi\u00f3n de largo plazo, la que tiene China. Los pol\u00edticos europeos, sin embargo, viven atrapados en la urgencia del d\u00eda siguiente y los ciclos electorales estrechan todav\u00eda m\u00e1s su horizonte. Por eso, insiste Ignatieff, la sociedad civil debe situar estos debates en el centro de la agenda pol\u00edtica. Estos asuntos son demasiado importantes para dejarlos solo en manos de los pol\u00edticos.<\/p>\n
La democracia y su capacidad para corregir errores<\/h3>\n
Ignatieff tambi\u00e9n plantea la inquietante cuesti\u00f3n de si la democracia, a la que define como una m\u00e1quina de falibilidad, funciona todav\u00eda. Lo cierto es que la democracia no garantiza las decisiones acertadas. Su virtud es otra: corrige los errores mejor que cualquier otro sistema conocido. Hungr\u00eda ofrece un ejemplo reciente. Viktor Orb\u00e1n expuls\u00f3 del pa\u00eds a la Central European University, entonces bajo la direcci\u00f3n de Ignatieff. Tras diecis\u00e9is a\u00f1os en el poder, Orb\u00e1n perdi\u00f3 las elecciones frente a P\u00e9ter Magyar, un pol\u00edtico de centroderecha que recorri\u00f3 cada pueblo, escuch\u00f3 a la gente, recogi\u00f3 su indignaci\u00f3n. Ignatieff acudi\u00f3 a sus m\u00edtines. Al principio hab\u00eda treinta personas. La semana anterior a las elecciones, mil. As\u00ed funciona la democracia. Y si funciona en Hungr\u00eda, puede funcionar en cualquier parte.<\/p>\n
Populismo, nostalgia y reformas pol\u00edticas<\/h3>\n
La democracia sirve tambi\u00e9n para desmantelar las malas ideas. En Francia, Emmanuel Macron vio la necesidad de reformar su pa\u00eds y choc\u00f3 contra una sociedad sin voluntad de cambio. El Estado del bienestar, admite Ignatieff, cre\u00f3 derechos adquiridos muy caros, como la jubilaci\u00f3n a los 62 a\u00f1os. Sin productividad, esos derechos resultan insostenibles. Macron fracas\u00f3. Pero \u00bfalguien cree en serio en el \u00e9xito de Marine Le Pen all\u00ed donde \u00e9l fall\u00f3? La extrema derecha ofrece una pol\u00edtica de nostalgia radical. Quiere volver a la Francia de antes de la llegada de los argelinos o a la Espa\u00f1a de 1960. Pero el tiempo nunca vuelve atr\u00e1s. Por eso, basta con comparar sus propuestas con los hechos y la realidad har\u00e1 el resto.<\/p>\n
La belleza como fuente de esperanza<\/h3>\n
\u00bfD\u00f3nde hallar esperanza ante tantas amenazas? En este sentido, Ignatieff reconoce los l\u00edmites de la pol\u00edtica. La pol\u00edtica alivia muchos problemas, pero no todos. La esperanza brota de otras fuentes, mucho m\u00e1s cotidianas. Una buena comida con un amigo. El consuelo a quien sufre, la compa\u00f1\u00eda al enfermo, el recuerdo de los muertos. Y, sobre todo, la belleza. Para Ignatieff, ning\u00fan lugar de Madrid inspira tanta esperanza como el Prado. All\u00ed, ante Vel\u00e1zquez, Goya o El Greco, cualquiera descubre de qu\u00e9 es capaz el ser humano. Quiz\u00e1 Dostoievski ten\u00eda raz\u00f3n. Quiz\u00e1 la belleza no salve el mundo por s\u00ed sola. Pero nos recuerda por qu\u00e9 merece la pena salvarlo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n
Acceda al documento completo<\/span><\/a><\/p>\n\u201cLa Fundaci\u00f3n Rafael del Pino no se hace responsable de los comentarios, opiniones o manifestaciones realizados por las personas que participan en sus actividades y que son expresados como resultado de su derecho inalienable a la libertad de expresi\u00f3n y bajo su entera responsabilidad. Los contenidos incluidos en el presente resumen, realizado para la Fundaci\u00f3n Rafael del Pino por Emilio J. Gonz\u00e1lez, son resultado de los debates mantenidos en el encuentro realizado al efecto en la Fundaci\u00f3n y son responsabilidad de sus autores.\u201d<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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