En 1580, Michel de Montaigne public\u00f3 un ensayo sobre los can\u00edbales del Nuevo Mundo. Su conclusi\u00f3n desconcert\u00f3 a sus contempor\u00e1neos. Cada pueblo, escribi\u00f3, llama barbarie a todo lo ajeno a sus costumbres. Los salvajes no eran tan salvajes. Y los civilizados, quiz\u00e1, no tan civilizados. Aquella intuici\u00f3n abri\u00f3 una grieta en la mirada europea sobre Am\u00e9rica. Pero Montaigne llegaba tarde. D\u00e9cadas antes, en las aulas de una universidad castellana, un dominico hab\u00eda formulado una pregunta mucho m\u00e1s audaz. Y esa pregunta logr\u00f3 algo ins\u00f3lito: detuvo durante un tiempo la maquinaria del mayor imperio de su \u00e9poca.<\/p>\n
El dominico era Francisco de Vitoria. Su pregunta resultaba explosiva: \u00bften\u00eda Espa\u00f1a un t\u00edtulo leg\u00edtimo para estar en Am\u00e9rica? Ning\u00fan imperio de la historia hab\u00eda planteado nunca semejante pregunta, ni nada parecido. Carlos V, se\u00f1or de territorios en Europa, Am\u00e9rica y \u00c1frica, acab\u00f3 por escuchar la cuesti\u00f3n. En 1550 orden\u00f3 suspender nuevas conquistas y convoc\u00f3 a te\u00f3logos y juristas en Valladolid. Consuelo Mart\u00ednez-Sicluna, catedr\u00e1tica de Filosof\u00eda del Derecho en la Universidad Complutense, subraya la excepcionalidad del gesto. \u00bfQu\u00e9 gobernante poderoso de hoy, plantea, detendr\u00eda su maquinaria para escuchar a juristas y te\u00f3logos? All\u00ed estaba en juego algo muy serio. Estaba en juego la conciencia.<\/p>\n
Adelaida Sagarra Gamazo<\/strong><\/span>, historiadora de la Universidad de Burgos, rastrea el origen de esa duda. En 1495, la Corona ya consultaba sobre la licitud de esclavizar a los ind\u00edgenas. Hacia 1500, la respuesta era n\u00edtida: no cab\u00eda esclavizarlos. En 1504, Isabel la Cat\u00f3lica dej\u00f3 en el codicilo de su testamento una aut\u00e9ntica l\u00ednea de gobierno. Sagarra la interpreta como un mandato de buen trato para todos sus s\u00fabditos, sin distinci\u00f3n de origen ni de color de piel. Y admira esa lucidez en una mujer de finales del siglo XV. Su pensamiento, sostiene, anticipa lo que Vitoria desarrollar\u00eda despu\u00e9s en el terreno jur\u00eddico.<\/p>\n Las leyes llegaron en cascada. Burgos en 1512. Valladolid en 1513. Las ordenanzas de Granada en 1526. Las Leyes Nuevas de 1542 y 1543. Y, por fin, la gran Recopilaci\u00f3n de 1680. Todo un edificio normativo para garantizar el buen trato a los ind\u00edgenas. Sagarra destaca de todo este proceso legislativo dos consecuencias capitales. La primera: el maltrato pas\u00f3 a ser delito. La segunda: Am\u00e9rica hizo saltar por los aires todos los esquemas. Los espa\u00f1oles cre\u00edan conocer bien su propio mundo. De pronto, otro mundo los enfrent\u00f3 a crisis enormes. Y las crisis, recuerda Sagarra, son la forma natural del crecimiento.<\/p>\n La audacia intelectual de Vitoria fascina a Sagarra. El dominico plante\u00f3 la duda indiana en toda su crudeza. \u00bfTen\u00eda Espa\u00f1a soberan\u00eda leg\u00edtima sobre Am\u00e9rica? Hac\u00edan falta agallas para eso. Vitoria no part\u00eda de prejuicios. Quer\u00eda llegar al fondo. Examin\u00f3 la realidad de los pueblos ind\u00edgenas. Ten\u00edan dominio sobre sus bienes, matrimonio, leyes, magistrados y organizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Gobernaban, por tanto, sus propias vidas. Por tanto, nadie pod\u00eda tratarlos como seres incapaces de autogobernarse. De ah\u00ed brot\u00f3 una conclusi\u00f3n preciosa, en palabras de Sagarra: las diferencias entre los pueblos son culturales, no ontol\u00f3gicas. Todos somos seres humanos.<\/p>\n Mart\u00ednez-Sicluna<\/span><\/strong> ampl\u00eda el marco. Espa\u00f1a llev\u00f3 a Am\u00e9rica los pilares de la tradici\u00f3n occidental. Primero, la evangelizaci\u00f3n, de ah\u00ed el papel decisivo de las \u00f3rdenes religiosas. Despu\u00e9s, el mestizaje, alentado por la Corona desde muy pronto. Las universidades americanas proyectaron el pensamiento de la Escuela de Salamanca. Santo Domingo abri\u00f3 sus aulas en 1538. Lima y M\u00e9xico, en 1551. San Marcos lleg\u00f3 a impartir quechua. \u00bfQu\u00e9 dominador aprende la lengua del dominado? El espa\u00f1ol lo hizo. Las noblezas azteca e inca entraron en la nobleza espa\u00f1ola con sus t\u00edtulos y prerrogativas. El Inca Garcilaso dominaba cuatro idiomas. Y Felipe II sustituy\u00f3 el concepto de conquista por el de pacificaci\u00f3n.<\/p>\n Julio Henche<\/span><\/strong>, abogado e investigador, autor de Las Leyes de Indias<\/em>, aporta la mirada del jurista indignado. En 2018 le pidieron una charla sobre ese corpus legal. Busc\u00f3 bibliograf\u00eda accesible. En YouTube solo encontr\u00f3 el trabajo de un estudiante ecuatoriano. En las facultades de Derecho, apenas dos p\u00e1rrafos. A sus propios hijos, con estudios de Derecho, aquellas leyes les sonaban a chino. Y, sin embargo, rigieron durante trescientos a\u00f1os con un sistema de poderes y contrapoderes. El juicio de residencia obligaba a cualquier servidor del rey, virreyes incluidos, a responder al final de su mandato ante las denuncias de cualquier ciudadano. Una condena pod\u00eda suponer la inhabilitaci\u00f3n para el servicio real. Equival\u00eda al final de una carrera.<\/p>\n Henche desmonta tambi\u00e9n un mito muy arraigado. La c\u00e9lebre f\u00f3rmula obed\u00e9zcase, pero no se cumpla<\/em> no expresaba desobediencia. Expresaba imposibilidad. El historiador estadounidense Lewis Hanke, presidente de la American Historical Association, lo dej\u00f3 claro: nadie osaba desobedecer al rey de Espa\u00f1a. Ocurr\u00eda lo mismo que hoy en cualquier juzgado. Muchas sentencias resultan inejecutables por mil circunstancias. En Am\u00e9rica, la distancia y la complejidad del territorio multiplicaban el problema. La huella de aquel derecho sigue viva, adem\u00e1s. Las Partidas de Alfonso X todav\u00eda aparecen en la jurisprudencia de California, Texas, Nuevo M\u00e9xico y Luisiana. Y el rey Sabio luce en un relieve del Capitolio de Washington, entre los grandes legisladores de la historia.<\/p>\n \u00bfLleg\u00f3 ese legado a la independencia de Estados Unidos? Mart\u00ednez-Sicluna responde con matices. Hay coincidencias evidentes: libertad, igualdad, propiedad. Jefferson y Madison conoc\u00edan a los autores salmantinos. Pero la influencia directa fue limitada. Pesaron m\u00e1s el liberalismo ingl\u00e9s, Locke y Thomas Paine. La Constituci\u00f3n estadounidense naci\u00f3 como carta de derechos para los art\u00edfices de la independencia, propietarios de tierras. El indio, sin embargo, qued\u00f3 arrinconado. Aun as\u00ed, la huella de la Escuela de Salamanca existe. Aparece en las enmiendas, puro derecho natural. Y aparece en la idea de la traslaci\u00f3n del poder. La soberan\u00eda pertenece al pueblo. El pueblo la cede al gobernante. Si este resulta indigno, el poder regresa a su origen. La idea viene de Tom\u00e1s de Aquino, pasa por Juan de Mariana y llega a Am\u00e9rica.<\/p>\n Hubo algo, sin embargo, ausente en la experiencia estadounidense: la duda indiana. Nadie cuestion\u00f3 all\u00ed la legitimidad de su presencia. Ni los derechos de los pobladores originarios. Faltaba, dice Mart\u00ednez-Sicluna, la paridad ontol\u00f3gica del ser humano. Sin ella, nada de lo dem\u00e1s tiene sentido. Montaigne intuy\u00f3 en 1580 la relatividad de la barbarie. Vitoria hab\u00eda ido m\u00e1s lejos d\u00e9cadas antes. Convirti\u00f3 la intuici\u00f3n en derecho. De aquella duda nacieron las Leyes de Indias, el derecho de gentes y la convicci\u00f3n de una humanidad com\u00fan. Hoy las facultades de Derecho apenas la estudian. La ignorancia y el desprecio, advierte Henche, caminan siempre de la mano.<\/p>\n \u201cLa Fundaci\u00f3n Rafael del Pino no se hace responsable de los comentarios, opiniones o manifestaciones realizados por las personas que participan en sus actividades y que son expresados como resultado de su derecho inalienable a la libertad de expresi\u00f3n y bajo su entera responsabilidad. Los contenidos incluidos en el presente resumen, realizado para la Fundaci\u00f3n Rafael del Pino por Emilio J. Gonz\u00e1lez, son resultado de los debates mantenidos en el encuentro realizado al efecto en la Fundaci\u00f3n y son responsabilidad de sus autores.\u201d<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En 1580, Michel de Montaigne public\u00f3 un ensayo sobre los can\u00edbales del Nuevo Mundo. Su conclusi\u00f3n desconcert\u00f3 a sus contempor\u00e1neos. Cada pueblo, escribi\u00f3, llama barbarie a todo lo ajeno a sus costumbres. Los salvajes no eran tan salvajes. Y los civilizados, quiz\u00e1, no tan civilizados. 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Julio Henche y el legado de las Leyes de Indias<\/h3>\n
El juicio de residencia y el control del poder<\/h3>\n
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