Octavio Paz dedicó páginas memorables a la Virgen de Guadalupe. Para el Nobel de Literatura mexicano, fue el único símbolo capaz de dar unidad a México. Respondía, explicaba, a una triple orfandad. Los indígenas encontraron en ella la transfiguración de sus antiguas divinidades femeninas. Los criollos hallaron una madre más real que la propia España. Y los mestizos, la reconciliación con su origen y el fin de su ilegitimidad. Durante siglos, aquella imagen tejió una identidad común entre pueblos muy distintos. ¿Y si aquel proceso volviera hoy a ocurrir, esta vez al norte del río Bravo?
La transformación cultural de Estados Unidos
Carlos Leáñez Aristimuño, hispanista venezolano y experto en política lingüística, cree que ya está sucediendo y lo resume con una imagen provocadora. Estados Unidos, dice, alberga sesenta millones de agentes secretos. Son los hispanos. La metáfora, admitámoslo, tiene algo de provocación. Pero lo cierto es que encierra en sí misma una tesis bastante seria. Leáñez la defiende sin ambages. Su planteamiento desafía los esquemas habituales. Estados Unidos no camina hacia la biculturalidad, ni tampoco hacia un crisol anglosajón capaz de absorberlo todo. Hacia donde camina es hacia una fusión anglo hispánica. Y esa fusión, sostiene, dará lugar a una locomotora geopolítica extraordinaria. Dos culturas necesitadas la una de la otra encontrarán por fin su complemento.
El mestizaje frente a la asimilación cultural
Leáñez recurre a un adversario intelectual para explicarlo. Samuel Huntington, autor de El choque de civilizaciones, publicó después ¿Quiénes somos? Allí expresaba su peor pesadilla: un Estados Unidos bicultural, partido en dos pueblos. Pero Leáñez da la vuelta al argumento. El país no será bicultural. Será algo más radical. No habrá crisol, ni coexistencia, ni relegación. Habrá mestizaje, integración y superación. Huntington quería acelerar la asimilación de los mexicanos para convertirlos cuanto antes en anglos, pero no lo consiguió. El ethos hispano resiste incluso en quienes ya olvidaron el idioma. Lo hispano, concluye Leáñez, es refractario al crisol anglosajón.
El peso demográfico de los hispanos en Estados Unidos
Detrás de esa convicción hay números para respaldarla. Para Leáñez, la cultura más potente de América es, sin lugar a dudas, la hispana. Según sus cálculos, el 51% de los habitantes del continente habla español. El inglés queda en segundo lugar, con el 38%. El catolicismo, por su parte, encabeza las confesiones religiosas americanas. Dentro de Estados Unidos, los hispanos forman la primera minoría, con alrededor del 20% de la población total del país. El español figura como segunda lengua en casi todos los estados. Y llega el dato decisivo. Los hispanos aportan, según Leáñez, el 60% del crecimiento demográfico del país. La curva de población no miente.
Leáñez, sin embargo, advierte contra un complejo muy extendido. Los hispanos solemos mirar con asombro la pirotecnia técnica anglosajona: los cohetes, la inteligencia artificial, el despliegue tecnológico. Ese deslumbramiento ciega. No hay que olvidar que las culturas pesan más que los factores externos. Dan sentido y generan actitudes. Su núcleo descansa sobre dos pilares: la lengua, interfaz para descifrar la realidad, y la base axiológica, la religión. En ambos, lo hispano ocupa una posición privilegiada. Pertenece al cristianismo, la primera familia religiosa del mundo. Y a la indoeuropea, la primera familia lingüística. Ahí coincide además con lo anglosajón. El inglés, bromea Leáñez, no es yanomami. Vive en el mismo vecindario lingüístico.
Los vínculos y valores de la cultura hispana
¿Qué aporta lo hispano a esa mesa compartida? Leáñez habla de la primacía de los afectos y los vínculos. Habla de los espacios de piedad, de la omnipresencia del mestizaje, de una enorme capacidad de integración. Son justo las carencias de la cultura anglosajona actual. Estados Unidos, advierte, sufre una lenta disolución por falta de vínculos, por soledad, por pérdida de sentido. Los hispanoamericanos pueden ofrecer el remedio. La potencia técnica y militar anglosajona necesita un complemento humano. Por ejemplo, saber poner una mesa, saber conversar, saber estar juntos. En esa combinación ve Leáñez una oportunidad de renovación para todo Occidente.
La presencia histórica española en Norteamérica
Adelaida Sagarra Gamazo, historiadora de la Universidad de Burgos, aporta la profundidad histórica de esa presencia. La ciudad indiana, explica, era un proyecto, no un censo. El capitán de la hueste no tomaba posesión del suelo bajo sus pies, ni tampoco del horizonte visible. Tomaba posesión de todo lo existente. Las actas de fundación de las primeras ciudades americanas lo reflejan con una fórmula asombrosa: la nueva ciudad confinaba con todos los confines. Con meras palabras, un espacio de magnitud desconocida pasaba a ser jurisdicción. Cada fundación nacía con una vocación expansiva casi ilimitada. Desde México, la expansión avanzó siempre hacia el norte.
Las ordenanzas de Felipe II de 1573 marcaron un giro. El poblamiento sustituyó a la conquista. Primero llegaban los misioneros, con unos pocos soldados para su protección. Después venía la consolidación. La frontera castellana, sostiene Sagarra, fue siempre inclusiva. Conoció episodios de violencia, pero su meta era integrar. España, a su juicio, no exterminó ni desplazó a las poblaciones indígenas. La Corona diseñó políticas específicas para cada grupo: la apachería, la pimería, los indios pueblo, la comanchería. Hubo contratos, pactos e intercambios. Así nació un inmenso espacio de hispanidad, heredado después por la República de México.
La transmisión de la identidad hispana
En 1848, el 55% de ese territorio pasó a manos de Estados Unidos. La frontera cambió de lugar, pero la identidad permaneció. Donde hay un hispano, resume Sagarra, hay hispanidad. La historiadora ha estudiado el papel de las mujeres en ese vigor cultural dentro del mundo anglosajón. Ellas transmitieron la fe, la lengua y las costumbres. El patio, la familia, las canciones y las historias alimentaron sin descanso la identidad. Sagarra recuerda también a Federico de Onís, discípulo de Unamuno. En 1916 llegó a Estados Unidos con una misión clara: expandir el hispanismo en diálogo con la cultura anglosajona. Y evoca a Waldo Frank, el escritor estadounidense fascinado por un misterio común a todo el mundo hispano. Frank entró en España por Badajoz en 1921. Desde entonces, quiso desentrañar ese enigma.
La fusión anglohispánica y su futuro
Leáñez cierra con una visión que une geopolítica y fe. La fusión anglohispánica acabará por transformar también Hispanoamérica. Y en ese proceso reaparece Guadalupe. Sin fe, explica, la Virgen es un emblema. Con fe, es un agente. En el siglo XVI tuvo que integrar realidades mucho más diversas y complejas que las actuales. Lo logró. Paz lo reconoció: ningún otro símbolo dio unidad a México. Superó la triple orfandad del virreinato. Puede superar también, argumenta Leáñez, el reto de las Españas que despiertan en Norteamérica. Los sesenta millones de agentes secretos ya están en marcha.
